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是也。”（T45.671A ）在天台三佛身中，我们曾经提及若依天台“开迹显本”、“开权显实”、“即事而真”的角度来看...闻、缘觉、菩萨和如来，都视作如来之身，是以一切莫非毗卢遮那所起现。因此相较起来，天台的特色在于“即事而真”；而澄观的华严佛身观所显示，则或可相对地说是“即真而事&...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22362465964.html
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→唯识宗←→客观唯心论 石头宗〈希迁一系〉───即事而真←─────→华严宗←→主观唯心论 洪州宗〈马祖一系〉───触类是道←─────→天台宗←→遍在本体论 牛头宗〈法融一系〉───绝观忘守←...觉真心解释，并且偏重于从真如理体一边言心体与性体的合一。青原行思、石头希迁及其后继者的思想，表面看似乎与洪州系无大的差别，但若仔细分析希迁的《参同契》及此系“无心合道”、即事而真等理论命题，便可发现其...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22475666639.html
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站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真’，‘事事无碍’的结果，淫、怒、痴的现象，以为即是究竟的涅槃道。这在密教的理论上可以通，在究竟的佛位上也正确，在现实的凡夫境界，却未必真的能够‘即事而真&...
索达吉堪布
索达吉堪布|显密问答录
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10003511248.html
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相应，达到即身成佛。这就是六大缘起，其定义就是即事而真，即相而见法身，即相而成佛。在事上证入佛道，见法身，叫即事而真。
（二）《瑜珈师地论》讲述的四种真实
世尊根据对现实世间真实的观察，世出...、尘埃蒙蔽了，不能发光，现在我们就是要经过修持使灵珠拂去尘埃，使它发光。
“四边莫触真般若，中道何曾落有无”。知见上去掉常见、断见，从因缘生法来了解一切法当体即空，禅宗所...
惟贤法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23255039710.html
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不同的见解，后来发展为各派的家风。第一种可称为“触目而真”的见解，要从全体（理）上显现出个别（事）来。这样的境随心净即是当念光透十方而万法一如，马祖的真传宗旨正属如此。他的门下大珠解释这一点说，迷人不知...依据这一种见解的。此外，另有第二种“即事而真”的见解，要从个别（事）上显现出全体（理），这可说形成于石头（希迁）的议论里。他尝读“肇论”，对于“会万物为己者其惟圣人乎”一句话很有会心，就写成一篇“参同契...
吕澄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23290339950.html
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这就是所谓“诸法性空”、“万法皆空”。即无论物、我，无论内在之心性，还是外在之境象，在本体上都是虚空不实的。由此出发，禅宗认为，若要明心见性，体认自己性空之本体，必须“即事而真”，即通过内在之心性与...。可以说，王维正是通过这种见物之性、物之境的审美体验，从而体悟自己内心中澄明敞亮、无挂无牵、无缚无累的自我之性的。按照佛教的说法，这就是明心见性，就是即事而真。诗人就在这种将自性、物性、佛性都融合到...
胡遂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23404040843.html
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玄义》云：绝待明妙者为四，一、随情三假法起，若入真谛，待对即绝。故身子云：吾闻解脱之中无有言说。此三藏经中绝待之意也。二、若随理三假，一切世间皆如幻化，即事而真，无有一事而非真者，更待何物为不真耶？望彼三藏，绝还不绝，即事而真，乃是绝待。此通教绝待也。三、别教若起，望即真之绝，还是世谛。何者？非大涅槃，犹是生死世谛，绝还有待。若入别教，中道待则绝矣。四、圆教若起，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡...
朱封鳌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23485741432.html
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的直接继承之物。 (2)、调和融会其它诸家思想。慧能以下，所谓南岳、青原二系之分别，实则是以马祖和石头明确奠定其思想理论的分水岭的。吕澂先生以“触目是道”和“即事而真”来概说此二者之区别，认为一重...对待处皆现即事而真、平等一如的境界。石头亦有自喻，谓“遮里针刺不入”，药山惟俨更应声曰： “遮里如石上栽花”，则惟俨更近马祖所谓“石头路滑”的感觉。药山惟俨可谓石头诸弟子中与石头最亲近和最忠实地传扬其...
何 云
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07494653675.html
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佛学思想 曹洞宗之思想可以追溯到石头希迁的“即事而真”的见解，意谓个别事物（事）显现世界本体（真，即理，乃指佛性），理事“回互”（相应互涉），进而扩充为五位说，正偏五位显示理事的回互，是五位说的基本...影子正是我，我不是影子，如此形影相睹，即事而真，从个别上显现出一般的理。良价从此一再宣扬“只遮个是”的法门，曹山本寂也相随提倡“即相即真”[3]，认为所触的事相皆真，也即主张从形相见本质，从现象体现...
项运良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08133255090.html
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一切诸法本不生故，称为真言宗的教相， 真言宗以宇宙诸法之本体，和现象界之事实，不一不异，法 尔如是，若有因缘显发，出生森罗万象，而皆是即事而真， 故曰密教。”又教时问答第四卷，秘密有四义： (一...一致。密 宗即事而真，有情无情，皆同一体。禅宗谓山河及大地，全 露法王身。密宗的如实知自心，即心具万行，见心等正觉。 六祖亦云：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时 魔在舍，正见之时佛在...
谈玄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21343264235.html